中國(guó)古建筑屋檐上的神獸名稱及象征意義
不知道大家聽(tīng)過(guò)這樣一句俏皮嗑沒(méi)有，有一句話形容人很閑，就用五脊六獸來(lái)形容，五脊六獸的獸就是古代房屋上雕刻的一些神獸，比如在皇宮上那必須威武的雕上，那么這些屋脊的神獸都是什么獸，有什么意義呢，下面南方古建筑設(shè)計(jì)院為大家介紹一下。
脊獸：即垂脊前部即角脊上的一列琉璃雕飾件。位置在仙人之后、垂獸之前。古建筑設(shè)計(jì)營(yíng)造神獸的其順序是龍、鳳、獅子、麒麟、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛、行什，多是具有象征意義的傳說(shuō)中的異獸。龍是天子的象征，同時(shí)具有攜水鎮(zhèn)火之意；鳳凰為神鳥，麒麟是瑞獸，均象征祥瑞；獅子是佛教中的護(hù)法王，象征勇猛威嚴(yán)；天馬、海馬象征皇家威德通天入海；斗牛、押魚可以興云作雨，鎮(zhèn)火防災(zāi)；狻猊則為能食虎豹的異獸，象征百獸率從；獬豸善辨是非，說(shuō)明皇家的所謂“正大光明”；行什似猴，為壓尾獸，因排行第十，故名行什。
總結(jié)：屋脊上的神獸一般就是起到兩個(gè)作用，一個(gè)是鎮(zhèn)宅，一個(gè)是裝飾，確實(shí)很好看，在古代屋脊上的神獸是有規(guī)制的，你是什么官才能用什么用幾個(gè)，否則就是僭越。
古建筑屋脊上的九個(gè)獸中，只有第二只是龍子，它的名字叫嘲風(fēng)，另外，屋頂脊兩端有張開(kāi)嘴巴類似魚的動(dòng)物叫做鴟吻，也是龍子之一。由于古代木結(jié)構(gòu)建筑防火性能較差，人們將它釘在屋頂，用來(lái)避火。同樣，屋檐額枋等上面雕刻水草圖案也是這個(gè)作用。
一般來(lái)說(shuō)，古建筑屋脊上的九個(gè)獸順序是
1.騎鳳仙人 相傳正在走投無(wú)路之際，天降一只鳳凰馱著齊閔王渡過(guò)了濟(jì)水。騎鳳仙人被安置在飛檐的最前端，就是寄托著天不絕人、遇難呈祥的意思。
2龍：龍是水族之王，是所有江河湖海的總管，能夠震懾火災(zāi)，也是皇權(quán)的象征。
3鳳：雄者為鳳，雌者為凰，鳳凰是百鳥之王，也是龍的伴侶。古人說(shuō)是明君在位，有鳳來(lái)儀。
4獅：獅是百獸之王，又是宗教里的“護(hù)法”，神佛的坐騎，因其威武勇猛，用來(lái)鎮(zhèn)守宮殿。古建筑常在門前擺放石獅，其實(shí)就是高檔的“看門狗”。
5海馬：本意是來(lái)自海外的馬，而不是來(lái)自海里的馬，例如來(lái)自海外的辣椒、石榴、蔥頭，舊稱“海椒”、“海榴”和“洋蔥”。《史記》記述，漢武帝時(shí)期，有個(gè)南陽(yáng)新野人犯罪被發(fā)配到敦煌屯田，看見(jiàn)渥洼水畔常有野馬出沒(méi)飲水，其中有一匹極為神駿。新野人預(yù)先制做了手里拿著套馬索的土人，待馬群習(xí)以為常，然后自己站在土人的位置，套住了駿馬，獻(xiàn)給漢武帝，詭稱此馬產(chǎn)于渥洼水里。張騫通西域時(shí)，帶回了烏孫寶馬，還帶回了苜蓿和葡萄，苜蓿宜于喂馬，葡萄可以造酒。《史記》記述，漢武帝時(shí)期，“離宮別館旁，盡種葡萄、苜蓿，極望”，“極望”就是“一望無(wú)際”。海馬、苜蓿、葡萄，都是帝國(guó)強(qiáng)盛、遠(yuǎn)人懾服的象征，所以在漢代常用于器物裝飾紋樣，例如“海馬葡萄”銅鏡。現(xiàn)存北海團(tuán)城的元代“瀆山大玉海”酒甕，也雕琢著出沒(méi)于波濤的海馬。
6天馬：粗看與海馬相似，細(xì)看多出一對(duì)翅膀。《史記》記述，漢武帝用《易經(jīng)》卜卦，說(shuō)是“神馬當(dāng)從西北來(lái)”，在獲得烏孫國(guó)的寶馬以后，命名為“天馬”。后來(lái)又獲得了大宛國(guó)貳師城的汗血寶馬，將汗血馬命名為“天馬”，將烏孫國(guó)寶馬改稱為“西極馬”。西極，和南極、北極一樣，都是指天下極邊。漢武帝作詩(shī)說(shuō)：“天馬來(lái)兮從西極，經(jīng)萬(wàn)里兮歸有德。乘靈威兮降外國(guó)，涉流沙兮四夷服”，由此可見(jiàn)，海馬、天馬之可貴矣，不獨(dú)在馬乎。
7狻猊：相傳是比獅子還要兇猛的巨獅。《聊齋志異·象》里說(shuō)，就連大象見(jiàn)了狻猊，都會(huì)嚇得匍匐在地，任其選擇肉肥的來(lái)吃。狻猊貌似獅子，其實(shí)就是超級(jí)的大型“看門狗”。
8押魚：《辭海》解釋，“押”有“執(zhí)掌”之意。押魚是執(zhí)掌水族魚類的統(tǒng)領(lǐng)。細(xì)看飛檐上的押魚，遍體鱗甲，還有魚尾呢。
9獬豸：是善于辨別忠奸的神羊，見(jiàn)到有人爭(zhēng)斗，就會(huì)用角去觸擊無(wú)理的一方，所以清代都察院里的監(jiān)察御史，官服的“補(bǔ)子”上邊繡著獬豸圖案。
10斗牛：讀音“抖牛”，是遍體鱗甲，牛頭龍身的水怪。明代蔣一葵《長(zhǎng)安客話》說(shuō)，嘉靖年間，皇宮西苑的太液池里出現(xiàn)了斗牛，每逢陰雨天，就蜿蜒盤踞在金鰲玉蝀大橋上嚇人。需要為官服刺繡斗牛圖案的繡花宮女趕到大橋要去觀摩真實(shí)的斗牛，不料被猙獰的樣子嚇得腳軟難逃。明代著名書畫家徐渭來(lái)到北京期間，作有一首《燕京歌》：“繡人須樣繡新裘，爭(zhēng)看池中活斗牛。及至見(jiàn)時(shí)無(wú)腳走，各繃紅袖急遮頭”，說(shuō)的就是這個(gè)故事。
11“行什”：讀音是排行第十的“航十”，是一個(gè)后背長(zhǎng)著翅膀的神猴，手里還拿著棒子，頭上也戴著金箍，很像是孫悟空的形象。
至于龍生九子，在不同的記載中有很多版本，不過(guò)大同小異。其實(shí)最早所說(shuō)的龍生九子并不是說(shuō)龍只有九個(gè)兒子，九是個(gè)虛數(shù)，是很多的意思。后來(lái)有些人給他們途加了些傳說(shuō)。我不能貼圖，只能貼簡(jiǎn)介了。
1.贔屃
拼音：bìxì又名霸下
1.亦作"屃赑"。
2.壯猛有力貌。
3.指作氣用力之貌。
4.凝重貌;強(qiáng)勁貌。
5.大而重貌。
6.蠵龜?shù)膭e名。舊時(shí)石碑下的石座相沿雕作赑屃狀，即取其力大能負(fù)重之義。
7.用來(lái)代指石碑。
8.負(fù)載。
9.引申為擔(dān)負(fù)重任。
形似龜，好負(fù)重。一沖在各地的宮殿、祠堂、陵墓中均可見(jiàn)到其背負(fù)石碑的樣子。在龍子的各類說(shuō)法中赑屃一般都排在九子之首。傳說(shuō)霸下上古時(shí)代常馱著三山五岳，在江河湖海里興風(fēng)作浪。后來(lái)大禹治水時(shí)收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻(xiàn)。洪水治服了，大禹?yè)?dān)心霸下又到處撒野，便搬來(lái)頂天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功跡，叫霸下馱著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。霸下和龜十分相似，但細(xì)看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類卻沒(méi)有，霸下和龜類在背甲上甲片的數(shù)目和形狀也有差異。霸下又稱石龜，是長(zhǎng)壽和吉祥的象征。它總是吃力地向前昂著頭，四只腳拼命地?fù)沃瑨暝蚯白撸偸且撇婚_(kāi)步。我國(guó)一些顯赫石碑的基座都由霸下馱著，在碑林和一些古跡勝地中都可以看到。
2.鴟吻[a kind of ornament of roof ridge](音吃吻),中國(guó)古代建筑屋脊正脊兩端的一種飾物。初作鴟尾之形，一說(shuō)為蚩(一種海獸)尾之形，象征辟除火災(zāi)。后來(lái)式樣改變，折而向上似張口吞脊，因名鴟吻，又稱“龍吻”。唐 劉餗 《隋唐嘉話》卷下：“［ 王右軍 《告誓文》］ 開(kāi)元 初年， 潤(rùn)州 江寧縣 瓦官寺 修講堂，匠人於鴟吻內(nèi)竹筒中得之。” 唐 蘇鶚 《蘇氏演義》卷上：“蚩者，海獸也。 漢武帝 作 栢梁殿 。有上疏者云：‘蚩尾水之精，能辟火災(zāi)，可置之堂殿。’今人多作鴟字，見(jiàn)其吻如鴟鳶，遂呼之為鴟吻， 顏之推 亦作此鴟。”《續(xù)資治通鑒·宋太祖開(kāi)寶五年》：“其馀官稱，多所更定，宮殿悉除去鴟吻。”
相傳鴟吻是龍的兒子，所謂龍生九子，鴟吻為其中之一。形狀像四腳蛇剪去了尾巴，這位龍子好在險(xiǎn)要處東張西望，也喜歡吞火。相傳漢武帝建柏梁殿時(shí)，有人上書說(shuō)大海中有一種魚，虬尾似鴟鳥，也就是鷂鷹，說(shuō)虬尾是水精，噴浪降雨，可以防火，建議置于房頂上以避火災(zāi)；于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋頂之上。
據(jù)北宋吳楚原《青箱雜記》記載：“海為魚，虬尾似鴟，用以噴浪則降雨”。在房脊上安兩個(gè)相對(duì)的鴟吻，能避火災(zāi)。“鴟”在古代指“鷦鷯”即[鴟鵂]是一種兇猛的大鳥。像這種吻獸在大雄寶殿房頂上共有十個(gè)。其中正脊兩端各有一個(gè)，垂脊四個(gè)，岔脊四個(gè)。所以有“九脊十龍”之說(shuō)。意為每天有十條龍守宮殿。這些琉璃吻獸在建筑上還有其他特殊功能，正脊和檐角是殿頂兩坡的交匯點(diǎn)，雨水從交匯點(diǎn)的縫隙容易滲入。吻獸在此起到嚴(yán)密封固瓦壟，使脊壟既穩(wěn)固又不滲水。人們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，鴟吻的背上插一劍。相傳，這把寶劍是許遜（公元239－374年，晉道士。字敬之，汝南人，家住南昌，學(xué)道于吳猛，后舉孝廉，曾為旌陽(yáng)縣令，感晉室棼亂，棄官東歸，周游江湖，傳說(shuō)東晉寧康二年在南昌西山舉家四十二口拔宅飛升。宋代封為“神功妙濟(jì)真君”，世稱許真君或旌陽(yáng)）的劍。鴟吻背上插許遜的劍有兩個(gè)目的。一個(gè)是防鴟吻逃跑，取其永遠(yuǎn)噴水鎮(zhèn)火的意思；另一傳說(shuō)是那些妖魔鬼怪最怕許遜這把扇形劍，這里取避邪的用意。
清式殿堂建筑，不論是廡殿頂還是歇山式建筑的房脊之上，都把建筑的功能與藝術(shù)造型美巧妙地結(jié)合在一起，起到建筑藝術(shù)中的完美和諧的統(tǒng)一，廡殿建筑是中國(guó)古建筑的最高型制。在等級(jí)森嚴(yán)的帝王時(shí)期，這種建筑形式常用于宮殿、寺廟一類的皇家建筑，是中軸線建筑最常采用的形式，如故宮午門、太和殿等。
3.蒲牢（púláo）
傳說(shuō)中的龍生九子的老四,喜歡吼叫，人們就把它安在鐘上，大多是蒲牢的形象。據(jù)說(shuō)它是住在海濱的，但卻十分怕鯨魚，一但鯨魚發(fā)起攻擊，它就會(huì)嚇得亂叫。故人們把木杵造成鯨的形狀，以令銅鐘格外響亮。
蒲牢，又傳說(shuō)龍生九子老四是蒲牢,受擊就大聲吼叫，充作洪鐘提梁的獸鈕，助其鳴聲遠(yuǎn)揚(yáng)。《文選》漢班孟堅(jiān)（固）《東都賦》：“于是發(fā)鯨魚，鏗華鐘”。《注》：“（三國(guó)）薛淙《西京賦·注》曰：海中有大魚曰鯨，海邊又有獸名蒲牢，蒲牢素畏鯨，鯨魚擊蒲牢，輒大鳴。凡鐘欲令聲大者，故作蒲牢于上，所以撞之為鯨魚。”后因以蒲牢為鐘的別名。《全唐詩(shī)》六一六皮日休《寺鐘暝》：“重?fù)羝牙螁i山日，冥冥煙樹睹棲禽。”古時(shí)鐘上多作獸頭。
4.龍生九子之七·狴犴(Bì'àn)
釋義
1、狴犴，又名憲章，傳說(shuō)中的獸名。形似虎，是老七。它平生好訟，卻又有威力，獄門上部那虎頭形的裝飾便是其遺像。傳說(shuō)狴犴不僅急公好義，仗義執(zhí)言，而且能明辨是非，秉公而斷，再加上它的形象威風(fēng)凜凜,因此除裝飾在獄門上外，還匐伏在官衙的大堂兩側(cè)。每當(dāng)衙門長(zhǎng)官坐堂，行政長(zhǎng)官銜牌和肅靜回避牌的上端，便有它的形象，它虎視眈眈，環(huán)視察看，維護(hù)公堂的肅穆正氣。《天祿識(shí)余·龍種》：“俗傳龍子九種，各有所好……四曰狴犴，似虎有威力，故立于獄門。”
2、借指監(jiān)獄
5.饕餮 1.傳說(shuō)中的一種貪殘的怪物。古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀以為裝飾。《呂氏春秋·先識(shí)》：“ 周 鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害及其身，以言報(bào)更也。”《神異經(jīng)·西南荒經(jīng)》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕，貪如狼惡，好自積財(cái)，而不食人谷，強(qiáng)者奪老弱者，畏羣而擊單，名曰饕餮。” 宋 邵博 《聞見(jiàn)后錄》卷二六：“ 紹圣 初，先人官 長(zhǎng)安府 ，於西城 漢高祖 廟前賣湯餅民家，得一白玉奩，高尺馀，遍刻云氣龍鳳，蓋為海中神山，足為饕餮，實(shí) 三代 寶器。”
2.比喻貪得無(wú)厭者，貪殘者。《魏書·桓玄傳》：“取妾之僭，殆同六體，乃使尚書仆射為媒人，長(zhǎng)史為迎客，嬖媵饕餮，賀同長(zhǎng)秋。” 清 唐孫華 《發(fā)粟行》：“竟使官糈飫饕餮，詔書掛壁徒空文。” 章炳麟 《代議然否論》：“故令貪夫盈於朝列，饕餮貢於大庭。”
3.特指貪食者。 曹禺 《北京人》第一幕：“而且他最講究吃，他是個(gè)有名的饕餮，精于品味食物的美惡。”
4.比喻貪婪；貪殘。《舊唐書·文苑傳下·劉蕡》：“居上無(wú)清惠之政，而有饕餮之害；居下無(wú)忠誠(chéng)之節(jié)，而有奸欺之罪。” 艾青 《蘆笛·馬騫》詩(shī)：“它的饕餮的鯨吞，能使東方的豐饒的土地，遭難得比經(jīng)了蝗蟲的打擊和旱災(zāi)還要廣大，深邃而不可救援！”
5.貪婪地吞食。 唐 杜甫 《麂》詩(shī)：“衣冠兼盜賊，饕餮用斯須。” 清 李漁 《奈何天·伙醋》：“終不然闖席的任情饕餮，先來(lái)客反忍空枵。” 聶紺弩 《略談魯迅先生的＜野草＞》：“而人類的惡鬼則高踞在這些活的尸骨，死的生命上饕餮著人肉的筵席。”
6.相傳為 堯 舜 時(shí)的四兇之一。《左傳·文公十八年》：“ 舜 臣 堯 ，賓于四門，流四兇族， 渾敦 、 窮奇 、 檮杌 、 饕餮 ，投諸四裔，以御螭魅。是以 堯 崩而天下如一，同心戴 舜 ，以為天子，以其舉十六相，去四兇也。”《呂氏春秋·恃君》：“ 雁門 之北， 鷹隼 、 所鷙 、 須窺 之國(guó)， 饕餮 、 窮奇 之地。”參見(jiàn)“ 四兇 ”。
7.復(fù)姓。 南朝 梁世祖 賜 武陵王 紀(jì) 姓 饕餮氏 。見(jiàn)《梁書·武陵王紀(jì)傳》。
8.傳說(shuō)龍生九子，其中一個(gè)便是饕餮（排行第五）。
“饕餮”是中國(guó)古代傳說(shuō)中的神獸，它最大特點(diǎn)就是能吃。它是一種想象中的神秘怪獸。這種怪獸沒(méi)有身體是因?yàn)樗艹园炎约旱纳眢w吃掉，只有一個(gè)大頭和一個(gè)大嘴，十分貪吃，見(jiàn)到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撐死。它是貪欲的象征，所以常用來(lái)形容貪食或貪婪的人。
9.在{網(wǎng)游怨恨屋}中,饕餮是一套神器,只能并存三樣,出現(xiàn)第四樣時(shí),前三樣中的一樣就會(huì)自動(dòng)被系統(tǒng)收回
10.神曲中的七宗罪之一，饕餮－浪費(fèi)食物，或是過(guò)度放縱食欲、酗酒或屯積過(guò)量的食物。（但丁的觀點(diǎn)是‘過(guò)份貪圖逸樂(lè)’）
6.趴蝮(音八夏)位于橋邊的最喜歡水,常飾于石橋欄桿頂端。在后門橋的四個(gè)角上趴蝮，造型非常優(yōu)美。
7.睚眥，亦作“ 睚眥 ”。
讀音：yá zì
釋義：
(1) [angry stare]∶發(fā)怒時(shí)瞪眼睛
然于世道中未免迂闊怪詭,百口嘲謗,萬(wàn)目睚眥。——《紅樓夢(mèng)》
(2) [small grievance]∶借指極小的仇恨
凡平日一餐之德,睚眥之怨,無(wú)不報(bào)復(fù)。——《三國(guó)演義》
(3) 傳說(shuō)中龍的九子之一，相貌似豺，好腥殺。常被雕飾在刀柄劍鞘上。睚眥的本意是怒目而視，所謂“一飯之德必償，睚眥之怨必報(bào)”。報(bào)則不免腥殺
相關(guān)文獻(xiàn)：
《戰(zhàn)國(guó)策·韓策二》：“夫賢者以感忿睚眥之意，而親信窮僻之人，而 政 獨(dú)安可嘿然而止乎？”
《漢書·孫寶傳》：“我與 穉季 幸同土壤，素?zé)o睚眥。”
清 魏源 《圣武記》卷七：“毋挾槍矛，尋睚眥以釀釁。”
周而復(fù) 《上海的早晨》第三部四十：“他受不了百口嘲謗，也忍不下萬(wàn)目睚眥。”
《史記·范雎傳》：“一飯之德必償，睚眥之怨必報(bào)。”也作“壓眥”。
《戰(zhàn)國(guó)策韓》二：“夫賢者以感忿睚眥之意，而親信窮僻之人，而政獨(dú)安可嘿然而止乎?”
《升庵外集》：“龍生九子不成龍，七曰睚眥，樣子像長(zhǎng)了龍角的豺狼，怒目而視，雙角向后緊貼背部。龍生九子老二,嗜殺喜斗，刻鏤于刀環(huán)、劍柄等兵器或儀仗上起威懾之用。
8.狻猊
【拼音】Suānní
【別稱】金猊、靈猊、狻麑。
【出處】狻猊口野馬走五百里。——《穆天子傳》
【簡(jiǎn)介】狻猊本是獅子的別名。傳說(shuō)中龍生九子之一，排行老五，是一種猛獸。形如獅，喜煙好坐，佛祖見(jiàn)它有耐心，便收在胯下當(dāng)了坐騎。所以形象一般出現(xiàn)在香爐上，隨之吞煙吐霧。獅子這種連虎豹都敢吃，相貌又很軒昂的動(dòng)物，是隨著佛教傳入中國(guó)的。由于佛祖釋迦牟尼有"無(wú)畏的獅子"之喻，人們便順理成章地將其安排成佛的座席，或者雕在香爐上讓其款款地享用香火。
9.椒圖，龍生九子之一，形狀像螺蚌，性好閉，最反感別人進(jìn)入它的巢穴，鋪首銜環(huán)為其形象。因而人們常將其形象雕在大門的鋪首上，或刻畫在門板上。螺蚌遇到外物侵犯，總是將殼口緊合。人們將其用于門上，大概就是取其可以緊閉之意，以求安全吧。
